Golongan Ahlussunnah menurut Imam al-Baghdadi

 بسم الله الرحمن الرحيم

Oleh DR. ASMADI MOHAMED NAIM

SAYA membaca tulisan mengenai makna atau definisi Ahlu al-sunnah wal Jamaah (ASWJ) daripada seorang penulis mingguan pada pertengahan November 2009 lepas. Penulis mengutip definisi Ahlussunnah yang ditulis oleh Imam al-Baghdadi (wafat429H) dalam kitabnya, al-Farq Baina al-Firaq.
Namun malangnya perkataan al-turuq al-sifatiah atau 'jalan-jalan sifat' dalam definisi tersebut diabaikan. Walhal, itulah antara perkara yang penting untuk menentukan sama ada tauhid yang mensyarahkan sifat-sifat 20 adalah sesuatu yang baru atau sememangnya sudah lama.
Pada saya, ada sedikit masalah 'ketidakjujuran ilmu', bila dia tidak menerangkan secukupnya maksud al-Baghdadi apabila mensyarahkan pengertian ASWJ.
Demikian juga, ada sebuah lagi penulisan yang menceritakan aliran pemikiran tauhid di Nusantara, yang merujuk bahawa aliran yang mensyarahkan Sifat 20 hanyalah muncul selepas tahun 1,000 Hijrah melalui Imam Sanusi dengan kitabnya Umm al-Barahin.
Penulis tidak merujuk kemunculan metod tersebut kepada penyusunnya yang sebenar iaitu Abu Hassan al-Asy'ari (wafat324H) yang muncul pada akhir kurun ke 3 Hijrah. Ini masalah 'sikap amanah' dalam penulisan.
Dalam kesempatan ini, saya hanya mahu menjelaskan siapakah Ahlussunnah menurut penulisan Imam al-Baghdadi yang telah menjadi rujukan definisi ASWJ supaya pembaca dapat memahaminya secara jelas.
Beliau menyatakan (hal.19): "Maka golongan yang ke 73 ialah Ahli Sunnah Wal Jamaah iaitu golongan ahl al-ra'y (Ibu Hanifah dan murid-muridnya) dan ahlu al-hadis; bukan mereka yang mempermain-mainkan hadis; dan ulama fikah mereka, penghafal al-Quran mereka, perawi hadis daripada mereka, dan ulama hadis di kalangan mereka, semuanya sepakat atas keesaan Pencipta, keesaan sifat-sifat-Nya, keadilan-Nya, hikmah-Nya dan nama-nama-Nya dan pada bab kenabian dan kepimpinan, hukum hudud dan pada perkara usuluddin."
Seterusnya, Imam al-Baghdadi Rahimahullah memperincikan lapan golongan yang termasuk dalam Ahlusunnah wal Jamaah (lihat bukunya dari halaman 240-243):
lGolongan pertama, mereka yang menguasai ilmu khususnya dalam bab Tauhid (meng-esa-kan Allah) dan kenabian, hukum-hukum wa'ad (khabar gembira) dan wa'id (ancaman seksa), pahala dan balasan, syarat-syarat ijtihad, pemerintahan dan kepimpinan. Mereka yang melalui jalan ini ialah ulama Kalam (Tauhid) yang bebas dari fahaman tasybih (menyerupakan sifat Allah dengan makhluk) dan bebas daripada fahaman ta'til (yang menafikan sifat-sifat yang Azali bagi Allah SWT), dan bebas daripada bidaah al-Rafidhah, Khawarij, Jahmiah, Najariah dan seluruh pengikut bidaah dan hawa nafsu.
lGolongan kedua ialah imam-imam fiqh sama ada kumpulan yang cenderung pada rakyun (dalil aqal) atau hadis. Iaitu mereka yang beriktikad (berkeyakinan) pada perkara usuluddin dengan mazhab-mazhab sifat pada Allah dan pada sifat-sifatnya yang azali (membicarakan sifat-sifat Allah SWT sebagaimana sifat 20), dan mereka bebas daripada fahaman Qadariah dan Muktazilah; mereka menetapkan melihat Allah Taala dengan mata (di akhirat kelak) dengan mata tanpa tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk), tanpa ta'til' (menafikan sifat-sifat Allah). Termasuk dalam golongan ini ialah murid-murid kepada Malik, al-Shafie, al-Auza'i, al-Thauri, Abu hanifah, Ibn Abu Laila (wafat148H), sahabat-sahabat Abu Thaur (wafat240H), sahabat-sahabat Ahmad bin Hanbal (wafat241H), ahli al-Zahir, keseluruhan ulama fiqh yang beriktikad dalam bab-bab akal ini dengan prinsip-prinsip Sifat (tauhid yang membahaskan Sifat-sifat Allah). Dan mereka tidak mencampurkannya dengan apa-apa daripada ahli bidaah dan hawa nafsu.
lGolongan ketiga ialah mereka yang menguasai ilmu-ilmu yang berkaitan dengan periwayatan hadis dan sunnah yang disampaikan oleh Nabi SAW, mereka berupaya membezakan antara sahih dan cacat antaranya, mengetahui sebab-sebab al-jarh wa al-ta'dil (kredibiliti seorang rawi) dan mereka tidak memasukkan ilmu mereka dengan apa-apa daripada ahli bidaah dan nafsu yang menyesatkan.
lGolongan keempat ialah kaum yang menguasai kebanyakan topik-topik sastera Arab, nahu dan saraf. Mereka berada atas jalan pakar bahasa seperti al-Khalil (wafat175H), Abu 'Amr bin al-'Ala (wafat 145), Sibawaih (wafat 180H), al-Farra' (wafat 207H), al-Akhfash (wafat 215H), al-Asma'i, al-Mazini (wafat 236H), Abu Ubaid (wafat 224H) dan seluruh imam-imam Nahu sama ada ulama-ulama Kufah atau Basrah, yang mana mereka tidak mencampurkan ilmu mereka dengan sesuatu daripada bidaah al-Qadariah, atau Rafidhah atau Khawarij.Maka sekiranya seseorang itu cenderung ke arah nafsu yang menyesatkan, maka bukanlah ia daripada golongan Ahlussunnah walaupun kata-katanya adalah 'hujah' dalam ilmu bahasa dan Nahu.
lGolongan kelima, antaranya ialah mereka yang menguasai ilmu yang berkaitan dengan jenis-jenis qiraat untuk al-Quran dan jenis-jenis tafsiran al-Quran, penakwilannya berdasarkan mazhab-mazhab Ahlussunnah, tanpa berpegang dengan takwilan ahli nafsu yang sesat.
lGolongan keenam ialah, antaranya ialah para ahli zuhud sufi yang mempunyai ilmu maka jauh pandangan, yang telah dinilai maka ia diiktibarkan, mereka reda dengan hidup yang ringkas, mereka mengetahui bahawa penglihatan, pendengaran dan hati dipertanggungjawabkan terhadap kebaikan dan kejahatan; menghisab dengan neraca zarah-zarah, justeru menyediakan diri mereka dengan sebaik-baik persiapan untuk hari Kiamat. Perkataan mereka berjalan di atas dua jalan iaitu secara jelas dan isyarat di atas jalan ahli hadis, tanpa mereka 'membeli' pandangan yang mempermainkan hadis. Mereka tidak melakukan kebaikan kerana riak, tidak pula meninggalkan kebaikan kerana malu kepada orang lain. Agama mereka hanya satu dan menafikan pentasybihan (menyerupakan Allah dengan makhluk), mazhab mereka ialah tafwidh (menyerahkannya) kepada Allah SWT, bertawakal kepada-Nya, penyerahan kepada-Nya, tenang dengan apa yang direzekikan-Nya.
lGolongan ketujuh ialah, antaranya kaum yang terikat dengan barisan hadapan peperangan dengan orang-orang kafir, berjihad melawan musuh-musuh Islam, mereka menjadi benteng melindungi umat Islam, meninggalkan isteri-isteri mereka dan negara mereka dan menzahirkan pada barisan hadapan mereka Mazhab ASWJ.
lGolongan kelapan ialah, antaranya kebanyakan negara-negara yang secara kebiasaannya terdapat syiar ASWJ, bukannya negara yang menzahirkan syiar ahli hawa-nafsu yang sesat.
Itulah huraian sebenar al-Imam Abdul Qahir bin Tohir bin Muhammad al-Baghdadi. Rupanya, ramai sebenarnya yang diiktiraf sebagai Ahlussunnah. Ia berbeza dengan pandangan yang meminoritikan dan mengeksklusifkan ASWJ hanya untuk golongannya sahaja, dengan tuduhan sesat dan bidaah pada perkara remeh-temeh seperti qunut, talkin, zikir selepas solat, berdoa beramai-ramai dan sebagainya.
Lihat kata Imam al-Baghdadi tentang perkara-perkara cabang (hal. 19): "Mereka (ASWJ) hanya khilaf mengenai halal dan haram pada cabang hukum, bukanlah khilaf tersebut mengundang kepada sesat dan fasik; mereka adalah puak yang terselamat, kerana mereka bersatu pada keesaan Pencipta dan qidam-Nya, qidam segala sifatnya sejak azali, dan harus melihat-Nya tanpa sebarang perumpamaan dan gangguan, serta yakin terhadap isi kandungan kitab-Nya dan rasul-Nya, dan mengikut segala syariat Islam dan menghalalkan segala yang dihalalkan oleh al-Quran, dan mengharamkan segala yang diharam oleh al-Quran serta menerima apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW dan beriman pada hari kebangkitan dan perhitungan, dan soal dua Malaikat dalam kubur, beriman dengan telaga Kauthar dan Timbangan.
Semoga masyarakat Islam tidak terbelenggu dengan perpecahan yang lebih parah, lantaran perkara-perkara tersebut.
Banyak masa yang perlu digunakan untuk memperbetulkan generasi muda yang menyongsang arus dengan pelbagai gejala sosial. Wallahu a'lam.

p/s : http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=1223&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.htm#ixzz2RRoj4Ot1
© Utusan Melayu (M) Bhd

العلامة د. حسن الشافعي مناقب ومواقف

بسم الله الرحمن الرحيم

هزنى كما هز كثير من المسلمين أن يهان أحد أهم علماء الأمة اليوم بواسطة شباب ممّن يدعون الانتساب للمدرسة السلفية، ولهذا أكتب هنا مقالا سريعا عن هذا العالم سيليه قريبا إن شاء الله مقالات عنه أو كتابا شاملا عن حياته

إذا كان هناك واحد من علماء الأمة لم ينل الاهتمام الحقيقي بدوره في العصر الحديث فهو العلامة الكبير شيخ الإسلام في عصرنا حسن محمود عبداللطيف الشافعي، وذلك للأسباب التالية: لأنه كثير التواضع، ويبدو أن تواضع العلماء ليس محببا، أو هكذا كنت أظن، ففضيلة الشيخ القرضاوي عنده الاعتزاز بالذات، وفضيلة الشيخ الغزالي كان عنده ترفع عجيب وأنفة في تعامله حتى مع المريدين، وفضيلة الشيخ الشعراوي كان يزدري من ليس له علم أن يتكلم فيما لا يعلم، والدعاة ومنهم فضيلة الشيخ كشك كان يصرخ الواحد منهم وكأنه في ساحة المعركة. أما سيدنا حسن الشافعي فيتعامل مع الناس جميعا على أنهم أعلم منه، فكان يتعامل معنا وكأننا الأساتذة، وما زال بعضنا لا يدرك فضله، وقلما ينتبه الناس وأهل العلم إلى هذا النوع من العلماء، هذا النوع الرباني الذي تئن عنده وتشكو حاجتك فيشكو معك إلى الله!، ولجهلنا عن هذا النوع نظنه عجز والرجل كان أعلم منا بالله: وعجبت أن يقوم أناس غشيهم الجهل بالله وأعمي بصيرتهم حفظ النصوص أن يهينوا هذا العالم الجليل في مسجد النور الأسبوع الماضي، فقد قال له الأستاذ طارق البشري يوما: أنت تعمل في الصناعات الثقيلة فلا تتركها لأحد، فظل يعين المؤسسات الإسلامية من دار العلوم إلى رئاسة الجامعة الإسلامية العالمية ببكستان  إلى خدمته للأزهر الشريف وغيره من المؤسسات العلمية التي تخدم طلاب العلم الشرعي في جميع الأقطار وأخذ يؤلف الرجال وقل انتاجه من الكتب ومع ذلك له أكثر من عشرين كتابا ما بين التحقيق والتأليف والترجمة  أهمها: المدخل لدراسة علم الكلام والذي تبنى فيه الدفاع عن دور علماء العقيدة ومشروعية علمهم، وللرجل خصال كثيرة منها:

التواضع: وسيبين في مواقفي التي سأذكرها هنا كيف يتواضع رجل في قيمة الشافعي، يكفي أن نقول أنه يسمعك وكأنك العالم وهو التلميذ

الحب : من يعرف الإمام يعرف حبه لطلاب العلم، وكيف يلقاهم ويسمع لهم، ويهش ويبش في وجوههم بطريقة يتعجب لها كل من يعرفه، لكن من يحب الله ويحبه الله وتتجلى فيه المحبة إلى هذه الدرجة، لابد أن يكون حبيبا للرحمن ولن أذكر الرؤي المنامية- فلست ممن يؤيد الرؤي كدليل على شيء- التي يعددها تلامذته وهم يقولون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي لبعضهم في المنام وقال صلى الله عايه وسلم: أنه يحب حسن الشافعي.

الكرم : حيث ينفق على طلاب العلم ويتصدق بشكل لم أره من أحد من العلماء أبدا، فكلما تمشي معه يُخرج النقود لمن يقابل من الفقراء ويشترى الكتب للطلاب ولا يستطيع طالب أن يدفع له حتى أجرة التاكسي أو غيره. فهو يعطى ولا يأخذ

الخدمة: قال يوما أنه كان في طريقه فقابله رجل فقال له: عليك بخدمة الخلق ثم خدمة الخلق ثم خدمة الخلق، وهو نموذج حي لتطبيق هذا المبدأ الصعب، ومن يومها أنا أسير على هذا الدرب بقدر الطاقة، لكني أقول عفى الله عنك يا أستاذي كيف تطيق هذا؟ فأنا لا أطيق هذا الجهد وكثيرا ما أتزمر منه، وربما أرتكب معاصي بسبب هذا الخُلق، لعدم صبري عليه، فيحدث مني أحيانا منّ أو تفضل أو حتى ازدراء لبعض من خدمتهم فأندم ندما شديدا، فبدلا من الأجر أحمل السيئات والمعاصيّ وأقول ياليتني لم أسمع منه هذه الجملة

الربّانية: يفهم الناس من الربانية الزهد والانزواء ويفهم حسن الشافعي من الربانية العطاء والعمل المتواصل، وسوف يكون لنا مقال طويل عن الربانية عنده

القدوة: يُعد الشافعي نفسه كغيره من المسلمين مجرد تلميذ في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم وفي ذات الوقت يجعل من نفسه المترسة الأولى في الدفاع عن رسالة أستاذه وقدوته عليه الصلاة والسلام، فتجد صفات النبي العملية تكاد تتحقق في هذا الرجل، فلا يتكلم إلا فيما تحته عمل، وينظر إلى العالم كله برأفة ورحمة وشفقة كأنه المسئول الوحيد عن ايصال رسالة الإسلام إلى العالم، ويهتز كثيرا إذا ما غابة طريقة محمد صلى الله عليه وسلم عن الدعاة، خاصة في قسوتهم بالبشرية وشعورهم كأنهم شعب الله المختار وكأنهم ليسوا هداة يبشرون الناس برحمة الله وحبه لهم، بدليل ايجاده لهم ومنه وفضله عليهم الدائم والمستمر.   

 وسوف أكتب كتابا كاملا عن الإمام أعدد فيها من محاسنه وأسرد ما كُتب عنه وما قيل فيه من شعر ونثر، لكن سأذكر اليوم ست مواقف لي معه تدلل على ربانية الرجل وكيف أنه مجاب الدعوة:

الموقف الأول: جئت إليه في شهر أكتوبر عام 1994 وسألت عن مكتبه فدلوني على مكتب مملوء بالطلاب عن آخره وبعضهم ملتحى لحية كثة، وبعضهم غير ملتح ومنهم المصري ومنهم غير المصري، وأول ما سمعت منه هذا الكلمات اتفضل  فجلست بين الطلاب وقال لبعضهم " بطبيعة الحال أنا أقلكم تدينا فهذه لحيتي قصيرة كما ترون، ولكني أحصيت على ابن تيمية من الأخطاء كذا وكذا" ولا أذكر الآن هذه الأخطاء لكن أذكر أنه قال: وما أنا إلا امتداد لشيخ الإسلام ولست بعدو له وكوني أحصى عنه بعض الأخطاءفهو خدمة لتراثه، وهو ليس بمعصوم، كل يأخذ منه ويرد إلا صاحب الروضة كما قال سيدنا مالك" ثم أخذ يسرد بعض من حسنات ابن تيميه وجهاده وأخذ يبصرنا بأن علم ابن تيمية ليس هو الأهم، بل إن جهادة أكثر أهمية من علمه، فالعالم الحق هو من يعمل بعلمه وليس من يدون الكتب والحواشي. ثم التفت إلي وقال ممّن الشيخ؟ : وهذه أول مرة يناديني أحد بهذا اللقب وأنا صاحب الثلاث وعشرين عاما، فقلت من المنيا، فقال لهم على فضل، فقد اختبأت في سمالوط هربا من الاعتقال في الخمسينيات، فأهل بأهل الفضل، قلت في الحقيقة أنا قنائي أعمل في المنيا، فقال البلد المحبب للإمام فقد نفي فيها وأحسن أهلها استقباله، ودفن فيها سيدنا …. وعدد كثير من علماء قنا ومشايخها، ثم سالني عن حاجتي، فقلت أريد أن أسجل معك رسالتي للماجستير عن الفكر السياسي عند الخوارج، فقال لي: اعمل مع أساتذتك في المنيا وأنا أساعد فيما أستطيع وهم أعلم مني (كعادته في التواضع)، لكن نصيحتى أن تعمل فيما يمكن أن يفيد الأمة وليس هناك خوارج اليوم، إنما هناك أخواننا من الإباضية، فأسلافهم هم الخوارج لكنهم معتدلون ونحتاج أن نتقارب معهم وأن يفهم بعضنا بعضا، وغيرت رسالتي ومضيت أفكر في هذا الرجل الذي أهدي إلى بكلمة بسيطة موضوع رسالتي للماجستير قائلا: وهو يميل إلى الأمام بحنان الأب مبروك الماجستير وكأنها دعوة لم تمض عليها ثمانية عشر شهرا إلا  وتحققت الدعوة وكان هو أحد المحكمين لتلك الرسالة

ثاني المواقف: جئت إليه وقد عانيت من دراسة الانجليزية سنتيين وها أنا مستعد لدخول الإمتحان لكن الوزير أصر حينئذ أن نغير دراستنا حسب حاجيات البعثات –وكان المقصد مادي حيث التعليم الجامعي مجاني في بعض الدول- أن نذهب لفرنسا أو ألمانيا فقلت له باكيا ماذا أصنع وأنا لا أعرف من الفرنسية أو الألمانية حرفا واحدا، فمال علىّ وقال ربما تكون من ذوي اللسانين، وقال توكل على الله : ما هذا الشيخ الذي لم يعط حلا غير الدعوة : توكل على الله ولا تعجز! وتوكلت وتقدمت في الفرنسية بطريقة غير طبيعية فكنت كلما أقر بالفرنسية أتعجب أيتعلم المرأ بسبب دعوة!

ثالث المواقف: عندما كنت في السنة الأخيرة لي ببعثتي في فرنسا وحضرت مؤتمرا بدار العلوم جامعة القاهرة عن تجديد العلوم الإسلامية (علم الكلام) وقدمت بحثا بعنوان: الرسالة الحضارية والسياسية للتوحيد: دراسة في فكر الإمام محمد عبده، فقرأ العنوان وقال هكذا يكون الكلام الجديد وليس بطريقتنا القديمة ودعا لي بالتوفيق، فعدت إلى فرنسا ورأيته في المنام وحده في المسجد وأنا أريد أن أتكلم معه وما قلت له شيئ، لكني نجوت من أصعب موقف تعرضت له في حياتي حيث أراد أحد القوميين العرب نسف رسالتي جملة وتفصيلا، عندما قلت له أنا تلميذ حسن الشافعي وأخذ يقول أن هذه الرسالة لطالب متطرف سلفي، لا يجب أن يمنح درجة علمية في فرنسا بلد التنوير، ومع ذلك نلت أعلى الدرجات رغم أنفه، فقد دفاع عني أربع من أعضاء اللجنة خوفا أن يكون هناك موقفا سياسيا يريد أن ينتصر له البروفسير برهان غليون ضدي، وقد يسبب هذا الموقف أزمة سياسية خاصة أن رسالتي في الفكر السياسي الديني وكان السبب في مهاجمة البروفسير برهان غليون لي أنني جعلت من الإمام محمد عبده وغيره من المفكرين المحسوبين على التيار القومي إسلاميين حتى النخاع، وأن قوميتهم جاءت عرضا في مشروعهم الإصلاحي. ولما نجوت تذكرت دعوة الشيخ!

رابع المواقف: عندما أعطيته كتابي عن العلمانية ليقرأه فقال لي هذا الكتاب سيجعلك مشهور جدا وأعلم أنك قد تلقى نقدا، لكنك لابد أن تثابر على اخراج أجزاءه الباقية واعتبره مشروع حياتك وأنت أكثر تمكننا من (س) صاحب أشهر كتاب عن العلمانية في العصر الحديث، لكن بلاش تهاجمه: صحيح أن الكتاب لم يحقق نجاحا إلى اليوم ولم يحقق شهرة، لكني واثق من أن كلام الشيخ سيتحقق، بل أنا اعتبر كلماته دعوة لي وليس تقريظا للكتاب

 خامس المواقف: وهي المرة قبل الآخيرة في مقابلته، كانت عند مكتب الإمام الأكبر شيخ الأزهر وكنت قد ذهبت لأهنأه على المشيخة، فأنا ممن تأثر بطريقة والده رحمه الله، وإن لم أكن صوفيا في يوم من الأيام، وإذ بي أجد الشيخ حسن الشافعي عنده وخرجنا معا، فقلت له أني قدمت أبحاثي للجنة الترقية لنيل درجة إستاذ مساعد فهل يمكن مساعدتي؟ فقال لي ارفع يدك فرفعت يدى وأخذ يدعو ودعوت معه وقال اللهم قد كبر سني ولم يعد لي حيلة فدبر أنت أمر ولدي هذا وأعطيه حاجته أو في هذا المعنى : وتذكرت أن الرجل ما دعا لى إلا وقبلت دعوته وركبت معه التاكسي وأخذت أكلمه عن الغرب وكأنه به جاهل، وهو الذي يقرأ عن الغرب أكثر مني وهو ذو الاتصال القوي بالعالم الإسلامي شرقه وغربه وكأني أنا الأستاذ وهو التلميذ، والسائق مشدود لكلامي، فحين هممت بالنزول قلت للسائق أرجو منك أن تصل بسيدنا الشيخ إل داره وتعينه حين ينزل، فقال لي أنى أعرف الرجل : قلت كيف تعرفه قال هذا رجل مبارك فقد ركب معي التاكسي الأسبوع الماضي من منزله إلى كلية دار العلوم وأعطاني أجرا ضعف ما أستحق.

وإذكر أخر مرة قابلته فيها في هذا الأسبوع في الجامع الأزهر وحوله جمهور كثيف منهم من يقبل يده وكتفه ورأسه وقبلت يده وما رآني من كثرة الزحام، ثم انتهي إلى الباب ولحقت به وسلمت عليه مرة ثانية فقال: الشيخ الصعيدى الفرنساوي وهو يعرف نائب رئيس جامعة الأزهر بي الذي كان يحميه أن يقع من كثرة المريدين، ثم قال كنت أقرأ لك… ولم يتم الجملة، وما أعرف ما كان يقرأ لي لكني اعتبرتها بشرى أنه سيعيش ليقرأ لي كتابا مهما أعده الآن عن ممارسة علم كلام جديد أدعو فيه للمصالحة العالمية بين المسلمين فبيما بينهم وبين المسلميين وغير المسلمين.

د.محمود مسعود أستاذ الفلسفة الإسلامية المساعد بكلية دار العلوم جامعة المنيا  

بعض مؤلفات العلامة الدكتور حسن الشافعي:

1.    الآمدي وآراؤه الكلامية  

2.     تطور الفكر الفلسفي في ايران - محمد إقبال ترجمة د. حسن الشافعي

3.    البيوت التعلمية بين مصروتونس

4.     الإمام محمدعبده وتجديدعلم الكلام

5.    معنى تجديد الفكر الإسلامي

6.    عطف الألف المألوف على اللام المعطوف / لأبي الحسن علي بن محمدالديلمي؛تحقيق د. حسن الشافعي؛وجوزيفنورمنتبل
نبذةعن الكتاب بالإنجليزية

7.    التيار المشائي في الفلسفة الإسلامي

8.     المدخل لدراسة علم الكلام

9.     المبين فى شرح معانى الفاظ الحكماء والمتكلمين

كتبها د.محمود مسعود

چلَرُوْ

بسم الله الرحمن الرحيم

عبد الرحمن الكواكبي

أنّ الاستبداد أصْل لكلّ فساد

Sungguh adalah kecelaruan itu asal kepada tiap-tiap kerosakan.

الحكومة المستبدة تكون طبعاً مستبدة في كلّ فروعها

Pentadbiran yang kucar kacir pastinya akan kucar kacir pada setiap sudut pentadbirannya.

        Kecelaruan membawa kepada kecelakaan.Kecelaruan berfikir dalam membuat keputusan boleh mengakibatkan kekesalan terukir.Selaku muslim, pasak dan tunjang kita adalah akidah dulu.Jika akidah kita kukuh dengan pegangan yang ampuh, nescaya tidak rapuh.

        Fikiran yang di dasari akidah yang utuh adalah ubat kepada kecelaruan dalam berfikir. Semoga Allah memberi kita akal fikiran yang sihat.والله أعلم

الله رب العباد نتوب إليك يا توّاب

Kepincangan Tauhid 3.

بسم الله الرحمن الرحيم

            الحمد لله رب العالمين , و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

PENDAHULUAN.

Pembahagian tauhid kepada tiga, Tauhid Rububiah, Tauhid Uluhiah, dan Tauhid Asma' & Sifat tidak diketahui sebelum munculnya Ibnu Taimiah. Beliau adalah individu yang bertanggungjawab dalam membahagikan tauhid kepada tiga jenis tauhid ini. Sebelum kita membincangkan tentang kepincangan tauhid bidaah ini dengan lebih jauh, sebaiknya kita melihat dahulu definisi ringkas yang diberikan kepada ketiga-tiga tauhid ini.

DEFINISI.

Tauhid Rububiah didefinisikan dengan makna mengesakan Allah pada ciptaan, pemerintahan, takdir, pentadbiran dan perbuatanNya serta dalam memberikan suatu kesan.

Tauhid Uluhiah didefinisikan dengan makna mengesakan Allah dalam hal peribadatan tanpa mengambil seorang manusia pun bersama Allah sebagai sembahan.

Tauhid Asma’ dan Sifat pula didefinisikan dengan makna mengesakan Allah pada apa yang dinamakan dan disifatkan dengan diriNya, sebagaimana yang terdapat di dalam kitabNya atau yang didapati daripada lidah nabiNya yang telah menetapkan dengan apa yang telah ditetapkan bagi diriNya.

Melalui tauhid tiga serangkai ini didapati perekanya, Ibnu Taimiah dan pengikut-pengikutnya telah menyatakan bahawa:

1. Orang musyrik atau orang yang menyekutukan Allah adalah ahli tauhid (orang yang mengesakan Allah) dengan Tauhid Rububiah.
2. Tauhid orang musyrik ini samalah dengan tauhid sebahagian orang Islam yang bertawassul, beristighathah dan bertabarruk dengan para nabi dan orang-orang soleh.

Ini bermaksud orang Islam yang bertawassul (memohon kepada Allah melalui perantaraan), beristighathah (menyeru minta tolong) dan bertabarruk (ambil berkat) samalah dengan orang musyrik kerana tidak memiliki Tauhid Uluhiah kerana dianggap menyembah apa yang ditawassulkan.

PERSOALAN & JAWAPAN.

Dalam membincangkan permasalahan ini, maka perkara utama yang perlu dipersoalkan dan dibincangkan ialah adakah pembahagian ini telah dinaskan oleh syarak dan terdapat dalil-dalil yang menunjukkan ke atasnya? Adakah pembahagian ini merupakan perkara yang disyariatkan ataupun perkara baru yang dicipta (bidaah)?

Persoalan ini mengandungi beberapa jawapan, antaranya :
Jawapan Pertama.

Ibnu Taimiah yang merupakan pereka pembahagian tauhid ini mendakwa dirinya bermazhab Hanbali.

Namun Imam Ahmad Ibnu Hanbal sendiri, yang dikatakan menjadi tempat sandaran bagi orang orang yang melakukan pembahagian tauhid bidaah ini, tidak pernah menyatakan bahawa tauhid itu mempunyai beberapa bahagian ; Tauhid Rububiah, Tauhid Uluhiah dan Tauhid Asma’ & Sifat.

 Beliau juga tidak pernah menyatakan bahawa sesiapa yang tidak mengetahui Tauhid Uluhiah, tidak dikira makrifatnya tentang Tauhid Rububiah kerana Tauhid Rububiah ini telah diketahui oleh orang musyrikin.

Sesungguhnya akidah beliau telah disusun di dalam kitab-kitab karangan pengikutnya. Misalnya, di dalam kitab biografinya yang ditulis oleh Ibnu Jauzi dan lain-lainnya, tidak terdapat langsung pembahagian tauhid rekaan ini. Maka dari manakah Ibnu Taimiah mengambil tauhid ini?

Jawapan Kedua

Tidak berkata walau seorang daripada sahabat sahabat Nabi : “Sesungguhnya tauhid itu ialah Tauhid Rububiah dan Tauhid Uluhiah, dan sekiranya seseorang tidak mengetahui tentang Tauhid Uluhiah, maka tidak dikira makrifahnya tentang Tauhid Rububiah kerana Tauhid Rububiah ini telah diketahui oleh orang musyrikin”.

Justeru, saya mencabar kepada setiap orang yang mempunyai ilmu yang mendalam, supaya menaqalkan kepada saya pembahagian yang diada-adakan ini daripada sahabat-sahabat Nabi, sekalipun dengan mengemukakan satu riwayat yang lemah.

Jawapan Ketiga

Tidak terdapat dalam sunnah Nabi ﷺ yang luas dan menjadi penjelas kepada kitab Allah, sama ada dalam kitab kitab hadis sahih, sunan sunan, musnad musnad, dan mu’jam mu’jam yang menyebut bahawa Nabi ﷺ pernah bersabda dan mengajar sahabat sahabatNya, bahawa tauhid itu terbahagi kepada Tauhid Uluhiah dan juga Rububiah yang telah diketahui oleh orang musyrik.

Sekiranya berkumpul jin dan manusia bersama-sama mereka untuk menetapkan bahawa pembahagian ini adalah datang daripada Nabi ﷺ dengan isnadnya, sekalipun dengan isnad yang lemah, nescaya mereka tidak akan mampu untuk mendatangkannya walaupun dengan satu jalan.

Jawapan Keempat

Telah tercatat dalam sunnah yang banyak bahawa dalam dakwah Rasulullah ﷺ menyeru manusia kepada Allah Ta’ala , Baginda ﷺ menyeru mereka ke arah penyaksian dua kalimah syahadah : Tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa Nabi Muhammad adalah pesuruh Allah. Baginda ﷺ juga mengajak mereka meninggalkan penyembahan berhala.

Di antara hadis yang paling masyhur menyebut tentang perkara ini ialah hadis Muaz Ibnu Jabal. Ketika beliau diutuskan oleh Nabi ﷺ ke Yaman, Baginda ﷺ bersabda kepadanya : Serulah mereka kepada penyaksian “Bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad adalah pesuruh Allah”. Sekiranya mereka mentaatinya, maka hendaklah kamu khabarkan kepada mereka bahawa diwajibkan ke atas mereka solat lima waktu sehari semalam. (riwayat al-Bukhari dalam Sahihnya)

Diriwayatkan oleh pengarang kitab Sunan dan Ibnu Hibban, bahawa seorang arab badawi memberitahu Rasulullah ﷺ bahawa dia telah melihat anak bulan. Lantas Rasulullah ﷺ memerintahkan supaya berpuasa dan Baginda ﷺ tidak menyoalnya melainkan tentang pengakuannya terhadap kalimah syahadah. (diriwayatkan oleh Abu Daud, an-Nasaei, at-Tirmizi dan lain-lain)

Sekiranya tauhid itu terbahagi kepada tiga bahagian sebagaimana yang mereka perkatakan, maka sudah tentulah Nabi ﷺ menyeru sekelian manusia kepada Tauhid Uluhiah yang tidak mereka ketahui dan bukannya Tauhid Rububiah kerana mereka telah mengetahuinya.

Demikian juga, perlulah Baginda ﷺ bersabda kepada Muaz, “Serulah mereka kepada Tauhid Uluhiah,” dan Baginda ﷺ bertanya terlebih dahulu kepada orang Arab Badawi yang melihat anak bulan Ramadan, “Adakah kamu mengetahui tentang Tauhid Uluhiah dan perbezaan di antara tauhid ini dengan Tauhid Rububiah, dan adakah kamu mengetahui Tauhid Asma’ dan Sifat?”

Jawapan Kelima

Di dalam kitab Allah yang ternyata tidak dicemari dengan kebatilan, tidak membezakan di antara Tauhid Uluhiah dan Tauhid Rububiah.

Begitu juga tidak dikatakan kepada mereka: Sesiapa yang tidak mengetahui Tauhid Uluhiah tidak dikira imannya, bahkan dia adalah lebih kafir daripada Firaun dan Haman. Tetapi Allah Ta’ala memerintahkan dengan kalimah tauhid secara mutlak sebagaimana firman Allah Ta’ala kepada NabiNya dalam surah Muhammad ayat 19:

{ …فَٱعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ ٱللَّهُ }
(Ketahuilah, bahawasanya tiada Tuhan melainkan Allah…)

Sekiranya kamu kehendaki, maka bacalah surah al-Ikhlas yang menyamai sepertiga al-Quran. Adakah kamu mendapati di dalamnya ayat yang membezakan di antara uluhiah dan rububiah sebagaimana yang mereka sangkakan?

Jawapan Keenam

Melalui pembahagian yang direka ini, memberi kefahaman kepada kita, seolah-olah Allah masih belum lagi menyempurnakan agamaNya. Kemudian, datang seseorang yang kononnya untuk menyempurnakan agama Allah yang masih lagi mempunyai kekurangan dan menjelaskan tentang tauhid dan pembahagiannya kepada manusia pada kurun ke-7 Hijrah.

Pada kurun ini, lahirnya pembahagian Tauhid Uluhiah, Rububiah, Asma’ & Sifat yang dicetuskan oleh Ibnu Taimiah (661- 724 H). Seolah-olah semua umat tidak mengetahui tentang apa yang diperkenalkan oleh pemuka-pemuka pembahagian tauhid rekaan ini.

Selepas kita mengetahui jawapan daripada soalan pertama ini, yakinlah kita dengan sempurna bahawa pembahagian tauhid ini tidak mempunyai sumber yang sah daripada al-Quran dan as-Sunnah.

Soalan berikutnya ialah adakah orang kafir ahli tauhid?

Ada yang berpendapat  menyatakan bahawa orang kafir dan musyrik sejak zaman berzaman adalah ahli tauhid dengan Tauhid Rububiah dan para Rasul ‘alaihimus-salam tidak diutuskan melainkan dengan Tauhid Uluhiah berdalilkan dengan firman Allah Ta’ala :

{ …وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهَ }
(Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: Siapakah yang menciptakan langit dan bumi? Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah"… (Luqman:25)
Jawabnya :
            Hakikatnya, pendapat ini merupakan suatu perkara yang telah menutup pintu kebenaran dan hakikat, menyalahi akal dan syarak dan mendustai penjelasan daripada nas-nas Al-Quran dan Al-Hadis.

Perkara ini juga merupakan perkara bidaah yang sesat dan tidak terdapat pada umat salaf yang terawal. Tauhid seperti ini meruntuhkan akidah dan bersifat saling bercanggah.

Dalam satu masa, mereka telah menjadikan sekelompok orang Islam sebagai ahli tauhid dan bukan ahli tauhid. Ini suatu perkara yang pelik.

Sedangkan, realitinya ialah seseorang itu mesti berada di salah satu kedudukan, iaitu sama ada berada dalam kedudukan ahli tauhid atau pun musyrik. Tidak boleh seseorang itu berada di antara dua keadaan (tauhid dan kufur).

Kepercayaan mereka juga tentang ketauhidan orang musyrik dengan Tauhid Rububiah tidaklah benar. Bahkan dakwaan ini adalah suatu penipuan yang ditolak sama sekali oleh akal dan naqal.

Dari sudut aqal

Sekiranya orang-orang musyrik termasuk di dalam golongan ahli tauhid rububiah (sebagaimana yang mereka percayai), bermakna mereka ini berpegang dengan pegangan/kepercayaan yang jazam (teguh dan tidak berbelah bahagi).

Dengan iktikad ini, sudah pasti mereka tidak akan meragui bahawa Allah itu Esa pada ciptaan, kekuasaan, pentadbiran, takdir dan perbuatanNya serta dalam mendatangkan suatu kesan sama ada manfaat atau pun mudarat, yang kesemuanya ini adalah komponen bagi Tauhid Rububiah.

Jika inilah keadaannya, bolehkah diterima akal, dengan pegangan yang sedemikian mereka boleh pula mengambil tuhan selain Allah untuk disembah, sedangkan tuhan yang lain itu tidak berkuasa mendatangkan sebarang manfaat atau mudarat kepada mereka?

Orang-orang musyrik pada setiap zaman dan tempat menyembah pelbagai sembahan selain Allah. Mereka mempercayai bahawa sembahan-sembahan mereka itu boleh melakukan sesuatu perbuatan, mendatangkan kesan, manfaat dan mudarat.

Boleh mendekatkan mereka kepada Allah, boleh mendatangkan sesuatu kebaikan bagi setiap orang yang datang meminta pertolongan kepada tuhan-tuhan mereka dan boleh mendatangkan mudarat kepada setiap orang yang berpaling daripadanya.

Semua kepercayaan ini menafikan Tauhid Rububiah.

Dari sudut naqal

Nas-nas syariat telah menetapkan secara jelas, terang dan qatie (pasti) bahawa orang-orang musyrik pada setiap masa dan tempat tidak akan mampu bertauhid dengan Tauhid Rububiah semata-mata dan menafikan Uluhiah, tetapi mereka semua adalah orang-orang musyrik pada uluhiah dan rububiah sekali gus kerana kedua-duanya adalah perkara yang satu.

Dalil-dalilnya:
1.         Firman Allah Ta’ala dalam menceritakan tentang orang-orang musyrik ketika ditanya tentang rahsia sebenar mereka menyembah berhala selain Allah :
{ …مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ… }
(…Tidaklah kami (orang musyrik) menyembah atau memuja mereka (sembahan-sembahan mereka), melainkan supaya mereka mendampingkan kami kepada Allah dengan sehampir-hampirnya … (az-Zumar: 3)

Ayat ini jelas menunjukkan, orang-orang kafir berpegang/percaya bahawa patung-patung mereka mempunyai kekuasaan untuk memberikan hidayah kepada mereka dan mendekatkan diri mereka kepada Allah. Maksudnya sembahan mereka itu mampu memberi kesan dengan sendirinya.

Maka di manakah letaknya tauhid mereka bagi Tauhid Rububiah?!.

2.         Nabi Hud ‘Alaihis-salam ketika berdialog dengan orang musyrikin tentang patung-patung sembahan mereka dan ketika diterangkan kepada mereka bahawa sembahan mereka itu tidak berkuasa untuk mendatangkan sesuatu kepada mereka melainkan Allah, mereka berkata:
{ …إِن نَّقُولُ إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوۤءٍ }
 (Kami hanya boleh berkata bahawa setengah daripada tuhan-tuhan kami telah mengenakanmu sesuatu penyakit gila (disebabkan engkau selalu mencaci penyembahan kami itu… (Hud: 54)

Kepercayaan bahawa sembahan-sembahan mereka boleh mendatangkan kesan yang buruk, jelas menunjukkan bahawa orang musyrik mempercayai pada sembahan-sembahan mereka ada kekuasaan yang boleh melakukan sesuatu perbuatan dan mendatangkan kesan mudarat atau manfaat.

Ini menunjukkan bahawa orang musyrikin tidakpun mengesakan Allah pada rububiah tetapi menyekutukan Allah dengan tuhan-tuhan yang lain pada Tauhid Uluhiah. Iktikad mereka ini ternyata berbeza dengan apa yang dipercayai oleh pendokong bidaah pembahagian tauhid.

3.         Allah Ta’ala berfirman :
{ …أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحْيِـي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِـي وَأُمِيتُ }
(Tidakkah engkau pelik memikirkan (wahai Muhammad) tentang orang yang berhujah membantah Nabi Ibrahim (dengan sombongnya) mengenai tuhannya (Rabb) kerana Allah memberikan orang itu kuasa pemerintahan? Ketika Nabi Ibrahim berkata: Tuhanku (Rabbi) ialah Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan. Ia (Namrud) menjawab: Aku juga boleh menghidupkan dan mematikan... (al-Baqarah: 258)

Berdasarkan ayat di atas jelas dapat dilihat, Namrud telah mendakwa dirinya dengan perkara yang berkaitan tentang rububiah seperti mempunyai kerajaan, kekuasaan dan pemerintahan.

Dia juga mempercayai mempunyai keistimewaan rububiah yang boleh menghidupkan dan mematikan. Kemudian selepas itu, dia berdebat dengan Nabi Ibrahim ‘Alaihis-salam tentang Rabbnya (tuhan yang menjadikan) dan bukan tentang Ilahnya (tuhan yang disembah) sebagaimana penggunaan istilah dalam ayat tersebut.

Adakah selepas penjelasan ini, masih ada yang mendakwa: Sesungguhnya Namrud adalah ahli tauhid dengan Tauhid Rububiah dan Nabi Ibrahim ‘Alaihis-salam telah datang kepadanya untuk mengajak kepada Tauhid Uluhiah sahaja?

4.         Allah Ta’ala telah berfirman dalam menceritakan tentang Nabi Yusuf ‘Alaihis-salam yang mengajak sahabat-sahabat sepenjaranya kepada akidah tauhid yang suci :
{ يٰصَاحِبَيِ ٱلسِّجْنِ ءَأَرْبَابٌ مُّتَّفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلْوَاحِدُ ٱلْقَهَّارُ }
Wahai sahabat sepenjaraku berdua! Memuja dan menyembah berbilang-bilang tuhan (Arbaab – jama’ kepada Rabb) yang bercerai-berai itukah yang lebih baik atau menyembah Allah Tuhan yang Maha Esa lagi Maha Berkuasa? (Yusuf: 39)

Marilah bersama kami memerhatikan perkataan Nabi Yusof ‘Alaihis-salam ketika mempersoalkan tentang Tuhan yang lebih baik disembah: “Adakah Tuhan-tuhan (Arbab) yang bercerai-berai. Beliau tidak berkata: “Tuhan-tuhan (Aalihah – jamak kepada Ilah).”

Adalah jelas bahawa penghuni penjara menyembah lebih daripada satu Rabb dan lebih daripada satu Ilah.

Adakah masih boleh diterima oleh akal yang sejahtera, jika dikatakan: Orang-orang musyrikin bertauhid dengan Tauhid Rububiah dan Nabi Yusuf datang kepada mereka dengan membawa Tauhid Uluhiah sahaja? Maha Suci Allah, ini adalah suatu pembohongan yang besar!.

5.         Allah Ta’ala berfirman menceritakan tentang Firaun yang berkata ketika menakut-nakutkan kaumnya agar mereka mentaatinya. Firaun berkata :
{ فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ ٱلأَعْلَىٰ }
( Akulah tuhan kamu (Rabbukum) yang tertinggi. (an-Naazi’aat: 24)

Demikianlah dakwaan rububiah Firaun bagi dirinya dan dia cuba mengagamakan kaumnya dengan rububiah ini. Maka dari sini, tidakkah ada langsung sebesar zarah perasaan salah bagi mereka yang mendakwa bahawa Firaun dan kaumnya bertauhid dengan Tauhid Rububiah dan telah datang kepada mereka Musa Kalimullah ‘Alaihis-salam dengan Tauhid Uluhiah sahaja?

Di ketika yang lain, Firaun juga mendakwa uluhiah bagi dirinya ketika dia berkata :

{ …وَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰأَيُّهَا ٱلْملأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِي }
(Dan Firaun pula berkata : Wahai orang-orangku, aku tidak mengetahui adanya bagi kamu sebarang tuhan (ilah) selain daripadaku… (al-Qasas: 38)

Ini menunjukkan bahawa tidak ada perbezaan di antara rububiah dan uluhiah. Oleh kerana itu, sesiapa yang mendakwa dirinya dengan rububiah, maka dia telah menjadikan dirinya Ilah (sebagai tuhan yang patut disembah).

Sesiapa yang mendakwa dirinya dengan uluhiah pula, maka dia telah menjadikan dirinya sebagai Rabb (tuhan yang menciptakan, mentadbir dan sebagainya) bagi orang lain.

6.         Mayat-mayat yang berada di dalam kubur, masing-masing tidak ditanya tentang uluhiah dan tauhidnya, tetapi malaikat akan bertanya kepadanya: Man Rabbuka? (Siapakah rab (tuhan) kamu?”

Sekiranya tauhid itu seperti yang dipercayai oleh Ibnu Taimiah, yang mana semua manusia di sisinya beriktikad dengan tauhid rububiah, kenapakah soalan malaikat ini masih diperlukan dan bermanfaat?

Ini menunjukkan bahawa dakwaan Ibnu Taimiah adalah tidak benar dan palsu semata-mata.

Kesimpulannya, orang yang syirik pada uluhiahnya dikira sebagai syirik pada rububiahnya juga. Sesiapa yang syirik pada rububiah maka dia juga adalah syirik pada uluhiah.

PERINGATAN.

            Jelaslah kiranya dengan penjelasan yang lepas bahawa sememangnya terdapat kepincangan dalam pembahagian tauhid menurut Ibnu Taimiah. Di sini saya ingin nyatakan peringatan penting yang tidak dipedulikan oleh pendakwa-pendakwa yang kononnya bertauhid dengan tauhid salaf ini (hakikatnya bukan salaf tapi salah). Mereka ini berkiblatkan Ibnu Taimiah sedangkan beliau tidak ada kaitan dengannya kerana dinukilkan dalam kitab Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani yang berjudul اَلدُّرَرُ الْكَامِنَةُ yang menyatakan bahawa Ibnu Taimiah bertaubat dari segala pendapat-pendapatnya yang menyalahi ijma’ ulama’.
            Kenyatan bertaubatnya Ibnu Taimiah dari akidah sesat tersebut juga telah dinyatakan oleh seorang ulama sezaman dengan Ibnu Taimiah iaitu Imam asy-Syeikh Syihabuddin an-Nuwairy wafat 733H.
           

Saya nukilkan di sini beberapa keratan penting dari nas dan kenyataan tersebut:

1-

ووجد بخطه الذي عرف به قبل ذلك من الأمور المتعلقة باعتقاده أن الله تعالى يتكلم بصوت ، وأن الاستواء على حقيقته ، وغير ذلك مما هو مخالف لأهل الحق

Terjemahannya: “Dan para ulama telah mendapati tulisan yang telah ditulis oleh Ibnu Taimiah yang telahpun diakui akannya sebelum itu (akidah salah Ibnu Taimiah sebelum bertaubat) berkaitan dengan akidahnya bahawa Allah Ta’ala berkata-kata dengan suara, dan Allah ber”istawa” dengan erti yang hakiki (iaitu duduk) dan selain itu yang bertentangan dengan Ahl Haq (kebenaran)”.
2-

قال بحضرة شهود : ( أنا أشعري ) ورفع كتاب الأشعرية على رأسه

Terjemahannya: ” Telah berkata Ibnu Taimiah dengan kehadiran saksi para ulama: “Saya golongan Asy’ary” dan mengangkat kitab Al-Asy’ariyah ke atas kepalanya ( mengakuinya)”. 

           
PENUTUP.

Di akhir penulisan ini, sekali lagi ingin saya tegaskan bahawa Ibnu Taimiah telah menarik segala kenyataannya yang menyalahi kebenaran antaranya ialah pembahagian tauhid kepada tiga ini. Jadi kepada siapakah sebenarnya pendokong-pendokong tauhid ini sandarkan?

  Dengan pemahaman tauhid ini jugalah mudah berlakunya kafir-mengkafir di kalangan umat Islam sepertimana yang berlaku di Negara kita. Kesannya bukan hanya di antara Sunni dan Wahabi, bahkan menular di antara parti-parti politik sehinggakan ada yang sanggup mengkafirkan saudara seIslam semata-mata kerana berbeza pahaman politik.

 Bersama-samalah kita berdoa dan berusaha semampunya dalam menjaga kesucian agama kita dari segala kekotoran yang didatangkan oleh musuh-musuh Islam.

و الله أعلم.